divendres, 29 de maig del 2020

CAL CANDI I LES LLÀGRIMES DE COCODRIL DEL BLOC OLESÀ



Ha costat, però per fi ho han dit. El tercer alcalde de l'era del Bloc Olesà (BO) ha fet un acte d'atrició -no pas de contrició- i, fent de la necessitat virtut, ha reconegut que el conveni urbanístic del Pla Parcial de Cal Candi no era el que el BO desitjava sinó el que la correlació de forces realment existent i la capacitat negociadora han permès. Ho ha reconegut, això si, forçat per les preguntes ciutadanes a l'acte virtual informatiu que, a través del canal municipal de YouTube, es va realitzar el dia 26 de maig. Tot plegat llàgrimes de cocodril o, com es diu en castellà "a buenas horas mangas verdes".

L'alcalde ens va venir a dir: “ciutadans, la llei és dura però és la llei i cal complir-la” i el que es volia presentar com una “Operación Triunfo” del “gran i definitiu” acord sobre Cal Candi, que permet construir sobre una pineda més que centenària 454 habitatges (80 de protecció oficial), amb un “gran” parc d'entre 5.000 i 7.000 m2 (d'un total de 116.000 m2) es convertia en allò que la regidora de Movem Olesa, Meritxell Arenas, ja havia dit en el ple del 24 de maig del 2019 “ la millor proposta aconseguida però no era segur que (...) fos el millor pel poble d'Olesa”.

La cosa ve de lluny, de molt lluny, i és inútil que els diferents grups municipals que l'han viscuda ara es tirin pel cap els plats d'allò que, com a la pel-licula, “el vent s'endugué”; tots des del que representaven, han intentat jugar el seu paper. 

Però sí que cal reflexionar sobre la responsabilitat del BO pel fracàs del que, deien, era el seu projecte de vida: la lluita contra l'especulació urbanística i a on Cal Candi era la seva senyera fins al moment en què, captiu i desarmat, els amos del tros, amb traïdoria i pandèmia li han dit: “nois, el juny comencem, s'ha acabat el bròquil”.

Per què és un fracàs del BO?. 

La història ens ensenya que les lluites per un urbanisme just i sostenible, entès com a eina de transformació social, precisen d'un teixit associatiu veïnal fort, propositiu i cohesionat, amb capacitat de mobilització per pressionar i forçar canvis. 

El BO es va formar sobre l'ocupació i utilització en profit propi del moviment associatiu veïnal i això li va servir per aconseguir governar el municipi. Però una cosa és governar i altra tenir el poder (que el tenen els poderosos) i sobre un terreny societari veïnal que havent estat fèrtil va deixar erm, amb una actuació política més propera al despotisme il-lustrat del segle XVIII del tot per al poble però sense el poble, que a la participació democràtica, el BO s'ha trobat sense capacitat (i potser voluntat) de mobilització per a canviar les coses, i quan amb el temps, un nou moviment amb voluntat de transformar ha buscat el seu espai, ja no hi ha estat a temps, ni ha volgut empoderar-lo (o, si voleu, fer-lo poderós) i fins i tot, cec i poruc, l'ha demonitzat.

Perquè no torni a passar el que a passat amb Cal Candi, cal que qui aspiri a governar Olesa de Montserrat amb afany transformador sota els principis del republicanisme cívic de la llibertat, la igualtat i la fraternitat, reflexioni i col-labori lleialment, sense pretensions d'hegemonia, a crear i reforçar moviments veïnals autònoms que treballin i proposin amb esperit crític. Si no foscor, barbàrie i campi qui pugui, i si ets oportunista vessar llàgrimes de cocodril.


dimecres, 13 de maig del 2020

(Segona part) EL CRIM DEL MAS DE SANT JAUME D'OLESA. EL VIUTÈ AGARROTAT I LA TORNA: EL LÍDER OBRER JOSEP BARCELÓ

EXECUCIÓ DE JOSEP BARCELÓ


(per saber els antecedents, si voleu cliqueu aquí).

.....Tot d'una, conclòs el judici i executats els culpables del crim del mas de Sant Jaume, apareix la figura d'en Pau Melis, filador de Molins de Rei que el vespre del dia dels fets, 29 de març de 1855, algú l'havia vist sopant a una fonda d'Esparreguera amb la quadrilla de malfactors.

Es veu que el tal Melis havia sigut implicat pels acusats Aguiló, Duràn i Valldeperas i fou detingut el 19 d'abril. Davant els mossos d'esquadra que el van detenir i interrogar no pogué negar-ho i en un primer moment va adduir que hi havia anat de festa, però després va canviar la declaració i digué que la seva presencia a Esparreguera era deguda al fet que havia de tractar qüestions relacionades amb la Societat de Filadors, però que en acabar i havent sopat va tornar a Molins de Rei i aquesta va ser la versió que va mantenir al consell de guerra que se li va fer el 10 de maig. Durant l'interrogatori va sortir pel mig el nom del president de la Societat de Filadors Josep Barceló i Cassadó que va ser involucrat per Pau Melis en el crim del mas de Sant Jaume com a “instigador”, ja fos per treure's responsabilitat, ja fos per instàncies dels mossos d'esquadra sota promesa de benevolència i tracte favorable o per les dues coses a l'hora.

Josep Barceló i Cassadó era un líder destacat dels obrers catalans amb gran carisma i capità de la Milícia Nacional, que dirigí diverses lluites amb notable èxit, la més important de les quals va acabar amb la prohibició per part del capità general Ramón de la Rocha, que els industrials tèxtils de Barcelona utilitzessin les màquines denominades “selfactines”. D'un nivell cultural no habitual va tenir encesos debats amb persones com l'economista i jurista que va ser ministre d'hisenda el 1868 Laureà Figuerola, sobre lliurecanvisme i proteccionisme.

El març de 1855 fou nomenat capita general de Catalunya Juan Zapatero Navas en lloc de Ramón de la Rocha que fou destituït. Zapatero era un militar dur, sense escrúpols i simplista, amb nul-la capacitat política, obsedit per acabar amb les faccions carlines i sobretot, amb la lluita obrera molt activa i desafiant en aquells moments. Dintre d'aquest context s'ha d'entendre el fet d'implicar Barceló amb el robatori i crim del mas de Sant Jaume: s'havia de produir un escarment i seria en la seva persona perquè servis d'exemple.

Les confessions de Melis els hi havia obert les portes. Van detenir a Josep Barceló la nit del 27 d'abril i posat sota la jurisdicció militar. L'11 de maig, Pau Melis que havia sigut condemnat a morir al garrot, va entrar en capella i al vespre Josep Barceló fou conduït a on aquell esperava la seva hora per fer un acarament davant el fiscal. Melis ratificà que Josep Barceló havia estat l'instigador del crim i robatori del mas de Sant Jaume a Olesa de Montserrat. Fins aquell moment s'havia especulat que a Pau Melis li seria commutada la pena de mort i, segurament per això es va mantenir en la seva declaració, però tot fou debades; el van ajusticiar a dos quarts de vuit del matí del dissabte 12 de maig.

El 4 de juny de 1855 a la sala de vistes de la presó de la Ciutadella es formà el consell de guerra que havia de jutjar a Josep Barceló utilitzant el testimoni d'una persona que havia estat executada dies abans i que no va poder ratificar les seves declaracions davant el tribunal. El van condemnar a mort.

A Josep Barceló el van executar al garrot a les 7 hores i 20 minuts del dia 6 de juny de 1855 al portal de Sant Antoni de Barcelona. En previsió d'aldarulls populars el capità general Juan Zapatero va declarar l'estat de guerra mobilitzant tota la força militar de què disposava i la va distribuir per tota la ciutat.

Dues setmanes després de l'execució del líder obrer, el dia 21 de juny de 1855, Zapatero suprimí totes les associacions obreres i confiscà llurs béns; es retornava a la clandestinitat. La resposta no es va fer esperar; el 2 de juliol esclatava la primera vaga general que es convocava a Espanya i que es va estendre a tot Catalunya.

En els fets del mas de Sant Jaume hi va haver nou garrotats, el darrer, la torna, pesava més que tots els altres junts.

Fonts: -Josep Mª Sibina i Alsina. “Josep Barceló i el robatori de Sant Jaume”. Autoedició, Olesa de
Montserrat (1998).
-Josep Mª Sibina i Alsina. “Carlins. Matiners, facciosos, trabucaires”. Autoedició, Olesa de
Montserrat (2006)
-Manuel Bofarull i Terrades. “Crims a la Catalunya del segle XIX”. Cossetània Edicions,
Valls (2008).
-Josep Benet i Casimir Martí. “Barcelona a mitjan segle XIX. El Moviment Obrer durant el
Bienni Progressista (1854-1856)”. Curial Edicions catalanes, Barcelona (1976).
-Per a una àmplia contextualització dels fets del mas de Sant Jaume en relació a la situació histórica vegeu


dimarts, 12 de maig del 2020

EL CRIM DEL MAS DE SANT JAUME D'OLESA. SET ASSASSINS AGARROTATS. (Primera part)



Ja era negra nit aquell 29 de març del 1855 quan uns homes, disfressats amb uniformes de mosso d'esquadra, es van presentar a l'isolat mas de Sant Jaume del terme municipal d'Olesa de Montserrat i van trucar al portal que ja era tancat. El Llorenç Sanahuja, l'amo, va treure el cap per una finestra, i un romanço ens explica que el que dirigia el grup li va dir,

Abrid, no temais, señor.
En esta casa he llamado
por cumplir con un deber
y un gran servicio prestaros.
Esta noche sin tardar
deben venir a robaros
y nosotros entraremos
para prender los malvados.

Des que havia acabat la “guerra dels matiners” (segona guerra carlina) sis anys abans, als camins i contrades eren sovintejades per partides de bandolers que no havien sabut o pogut adaptar-se i aquesta mena de situacions no eren estranyes. Així doncs, confiat dels uniformats, el Llorenç els franquejà el pas i una vegada a dins aquests van mostrar les seves veritables intencions. La casa era habitada per la família Sanahuja Nicolau que era formada pel Llorenç que, com hem dit, era l'amo, la seva dona i els seus dos fills, el noi que es deia Josep i la noia (no he trobat el nom de l'esposa ni la filla). Els facinerosos van
desproveir les dones d'anells i arracades i les van tancar al rebost, mentre als dos homes els van lligar a sengles cadires al costat de la llar de foc i poder escorcollar tranquil-lament la masia buscant diners i béns de valor. No van trobar res de bo i davant la negativa de l'amo i el seu fill a dir-los on eren els diners van col-locar les cadires amb ells lligats, sobre la foguera de la llar i els van sotmetre al turment del foc. Les dones sentien els crits i pel forat del pany del rebost veieren al paorós suplici. Una vegada van aconseguir el que volien els malfactors van fugir per a on havien vingut, deixant pare i fill molt malferits. El pare va sobreviure però el fill, Josep, morí al cap de poc.

La investigació del robatori i el crim la va dirigir el tinent coronel dels mossos d'esquadra Josep Antoni Vidal Pujadas, home conegut per obeir cegament als seus superiors polítics o militars, astut, de mètodes poc ortodoxes, amb una densa xarxa d'espies i delators escampada per tot el territori i obsedit amb els seus dimonis particulars, com ho estava també el seu superior el capità general Juan Zapatero Navas: els carlins, el moviment obrer i la seva suposada relació. És important retenir aquesta dada

Quinze dies després, a la nit del 13 al 14 d'abril es va anunciar la detenció de set individus com a sospitosos. Eren: Joan Poyo, natural de Lleida i dirigent de la colla, fou capità del bàndol carlí i ajudant del general Savalls; Josep Duràn, Antoni Geis i Maties Valldeperes d'Olesa de Montserrat; Antoni Aguiló, no se sap si de Cabrils al Maresme o Cambrils del Baix Camp o el del Solsonès; Francesc Arqué, també capità carlí, de Torrebesses i Jaume Torres de Granollers. Foren acusats d'assassinat, amb els agreujants de despoblat, nocturnitat, anar armats, abús de confiança, premeditació, acarnissament, usurpació de funcions d'una força pública...i, provats aquests delictes, condemnats a la pena de mort al garrot.

El 23 d'abril de 1855, dia de Sant Jordi, a les nou del matí van ser ajusticiats públicament a Barcelona, Joan Poyo, Antoni Aguiló, Francesc Arqué i Jaume Torres. El dia abans, 22 d'abril, a les quatre de la matinada havien traslladat als tres condemnats olesans, Durán, Geis i Valldeperes a Terrassa i el 24 arribaven a Olesa de Montserrat.

A les 7 del matí del dia 25 d'abril van ser conduïts fins al cadafal que s'havia instal-lat a la Plaça Nova, on s'esperaven el poble i el rector. Primer fou garrotat Antoni Geis, després Maties Valldeperes i finalment Josep Duràn. Segons documentació i diaris de l'època, acabades les execucions el rector d'Olesa va fer un sermó al públic que havia presenciat el terrible acte pregant al jovent que escarmentés d'aquells infeliços i visquessin segons els preceptes de l'Evangeli, i als pares que eduquessin els seus fills segons aquells preceptes i els allunyessin de les males companyies.

Amb aquestes execucions semblava que quedava tancat el cas del crim del mas de Sant Jaume, però de cop i volta aparegué un vuitè personatge.....

Fonts: 
-Josep Mª Sibina i Alsina. “Josep Barceló i el robatori de Sant Jaume”. Autoedició, Olesa de
Montserrat (1998).
-Josep Mª Sibina i Alsina. “Carlins. Matiners, facciosos, trabucaires”. Autoedició, Olesa de
Montserrat (2006)
-Manuel Bofarull i Terrades. “Crims a la Catalunya del segle XIX”. Cossetània Edicions,
Valls (2008).
-Josep Benet i Casimir Martí. “Barcelona a mitjan segle XIX. El Moviment Obrer durant el
Bienni Progressista (1854-1856)”. Curial Edicions catalanes, Barcelona (1976).

diumenge, 3 de maig del 2020

SOBRE CULTURA POPULAR: ELS MISTERIS, LA IMPOSTURA SUBVENCIONADA (amb tot el respecte i consideració)





El juny de l'any 1911 el Rei Alfonso XIII assistia a la cloenda del XXII Congreso Eucaristico Internacional celebrat a Madrid. El 30 de maig del 1919 el mateix monarca presidia l'acte de consagració d'España al Sagrado Corazón de Jesús; consagració renovada pel dictador Francisco Franco l'1 de juny del 1969 amb la presència dels Principes de España Juan Carlos i Sofia. Entre el maig i juny de 1952 a Barcelona es celebrava el XXXV Congreso Eucaristico Internacional que va permetre al franquisme la seva primera apertura al món gràcies a la guerra freda i l'Església Catòlica Apostòlica i Romana. El 16 de desembre de 2015 l'Ajuntament d'Olesa, amb el suport dels grups municipals suposadament laics, Bloc Olesà, ERC i PSC, va declarar els “Misteris” com a "Festa d'interès local".

Sabeu quina diferència hi ha entre tots aquests fets?. Que els congressos eucarístics i les consagracions sacres es van fer en contextos de manca de llibertat religiosa i política en concubinat entre el poder temporal i el poder espiritual, mentre que la declaració festiva d'interès local dels "Misteris" es va fer en un context de teòrica separació de poders gràcies a una Constitució que garanteix l'aconfessionalitat (o laïcitat) dels poders públics.

La proposta festiva interesadament local, es va fonamentar en la llarga tradició dels “Misteris” i el benefici econòmic que reportaria a Olesa l'assistència de visitants d'arreu. I, sobretot, en la possibilitat que el "Col-lectiu Misteris d'Olesa" pogués demanar subvencions per a les seves activitats. ¿és creïble que persones de tot arreu vinguin a visitar la tarda de dijous sant i tot el divendres sant una sèrie d'escenes del Via Crucis, i que siguin capaces d'omplir els calaixos de comerços i restaurants?, ¿quina mena de despeses necessita subvencionar amb diners públics el col-lectiu dels “Misteris”?.

Els Misteris tenen un caràcter religiós catòlic perquè s'exposen imatges pròpies d'aquesta confessió. Ara bé, s'ha de ser creient o no per participar de l'esperit dels Misteris d'Olesa? Molta gent em diu que no, i m'ho crec; però, amb els meus ulls de descregut i, em penso, fins i tot amb els d'algun cristià, veig que no deixa de ser un retorn nostàlgic i acrític a una mostra del nacional catolicisme per part d'algunes persones que els van viure a la seva infantesa i/o joventut
.
Només cal veure la pàgina web del "Col·lectiu Misteris d'Olesa" per donar-nos'en compte: "L'any 1969 amb les noves directrius que es van aprovar en el Concili Vaticà II i també per la decisió consensuada d'alguns sacerdots de la Diòcesi de Barcelona entre els quals hi havia el de la Parròquia d'Olesa, Mn. Jaume Serrano, deixaren d'exposar-se al públic els nostres Misteris, igual que deixaren de fer-se les processons a la nostra vila, entre elles la de Setmana Santa, que van quedar en l'oblit durant dues llargues dècades. (....) Molta gent va témer, fa uns anys, que l'influx conjugat amb una secularització de la societat i de la cultura, i les reformes de Concili Vaticà II, anessin afeblint el fervor del poble, protagonista d'aquestes manifestacions. Gràcies a Déu, això no ha estat així a Olesa de Montserrat.".

És veritat que del 1969 al 2017 ha plogut molt, però si aprofitant-se de la involució que va iniciar el Papa Joan Pau II, es vol tornar a la religiositat, anterior al Concili Vaticà II, d'una Espanya negra dominada pel franquisme, a mi em fa por pel caràcter totalitari d'aquell catolicisme. Però ja s'ho faran, els qui hi volen tornar perquè s'ho creuen i els qui ho accepten sense criteri per quedar bé davant vés a saber qui, o els hi fa gràcia recuperar la "tradició". Afortunadament i contràriament el 1969 cadascú és lliure de creure o fer el que vulgui (si mes no de dret, de fet és més discutible), això si, sempre que no es vulgui imposar al demès de forma clara o amb subterfugis.

Divendres Sant (Olesa de M., 1962). Font: L'Abans

Però no parlo de totalitarisme i subterfugis en va, sinó perquè, i torno a la web del "Col·lectiu Misteris d'Olesa", el rector catòlic es permet dir que "Cal que, en visitar aquests Misteris, fem pregària en bona sintonia amb Jesús i amb tota la comunitat cristiana, en definitiva, amb tot Olesa de Montserrat, que, fidel a les seves tradicions, ha fet possible que arribi fins als nostres dies aquesta bonica tradició" .

De debò pensa el dirigent de l'església catòlica a Olesa que els 24.000 i escaig olesans som tots cristians? Es veu que no hi ha olesans musulmans, ni testimonis de Jehovà, ni protestants i molt menys agnòstics o ateus. Absolutament tots els olesans són catòlics practicants de missa dominical que es creuen i coneixen, fil per randa, els dogmes de la Santíssima Trinitat, la Immaculada Concepció, la Infal·libilitat Papal (quan parla assegut) etc.... i per tan fervorosos seguidors de la Ruta dels Misteris. Per favor a mi que no m'hi barregi. Els respecto i passo pacientment l'anomenada Setmana Santa, però demano el mateix respecte..

A partir d'aquest axioma tot és justificable, fins i tot que l'ajuntament, que s'ha manifestat oficialment laic o aconfessional (és veritat que gairebé per força, com si no s'hi estès constitucionalment obligat), hagi declarat els Misteris festa d'interès local, això si, amb el miratge de què una festa tan arrelada a l'imaginari col·lectiu és visitada per tota una multitud de persones vingudes d'arreu i porta innombrables beneficis econòmics al comerç local.

Ja perdonareu aquest pobre descregut, però em fa l'efecte que amb l'excusa d'un suposat benefici col·lectiu, es vol subvencionar amb diners públics uns olesans electoralment interessants, que tenen tot el dret a manifestar les seves conviccions religioses, interessades o no, però que no deixen de ser personals i, sincerament, penso que el que no es pot fer és vendre amb diners públics l'espectacle i la impostura d'una suposada fe massiva per amagar la realitat d'una Olesa que gairebé no practica la religiositat de la fe catòlica. Com a tot arreu.

Al final he fet meva la màxima de Raimon: “més val no ser entès que romandre callat”. Ja ho he dit, mira.